中国文化实用主义至上，这是很多人都分析过的。我这里也只是从宗教角度列一些佐证。
 
 一、在远古多神教时代，纵观四大文明，唯独中国远古（夏商周）时期没有一处宏伟的宗教建筑。我们的祖先也信神，但更多地是用来占卜，窥测上天的意图，而不是通过宏伟的宗教建筑和烦琐的宗教仪式以及虔诚的祈祷来获取神灵的偏好。国人的意识中，神（天）是不直接干涉我们凡人的生活的，因此也没有必要承欢，只要保持必要的恭敬就可以了，所以孔子说“祭如在”。
 
 二、和古希腊“英雄化”的神，以及和罗马神话中不计凡人死活的诸神相比，中国的神更加“不食人间烟火”，不与凡人有多少交集。所谓“上天的意志”，也可以看做客观规律的一种不可测。所以实用的中国人没有必要追求他们能够改变什么。“谋事在人，成事在天”就是这个意思。
 
 三、中国本土的道教，讲究的是“出世”，“羽化登仙”，而仙人的世界与凡人的世界基本没有交集。这也是早期道教影响力不够广泛的原因之一。只有在后期与世俗化的宗教体系结合之后才有生命力。
 
 四、在中国得到发扬的佛教，诸佛和世俗的关系是“普渡众生”，拯救受苦的凡人。虽然和西方基督教类似，凡人也是“有罪的”，但一个重要的区别在于，佛教中衡量一个人的善与恶不是佛的任务，佛没有终极审判的权利和义务（虽然他可以有这种能力）。在纯粹的佛教中，阎王爷的原型是地藏菩萨，一个为了普渡地狱中所有生灵的牺牲者。
 
 五、中国老百姓心目中的神仙，是一个结合道教，佛教的变形。神仙们在其中的角色，一是“上天”的代言人，但随着人类知识的增加，归于“上天”的事情似乎越来越少；二是凡人的“监督者”，可以评定人的善恶（阎王爷也不能随意操纵人的去处，要由判官根据记录来定）。神仙们也有一个世界，也有类似凡人界的官僚体系。因此，实用主义者可以想出种种方法糊弄神仙。比如，使用灶糖糊弄灶王爷。就像糊弄官僚一样，这种想法是西方人匪夷所思的。
 
 六、相对来说，中国人对祖先的重视程度甚至超过神仙。大的家族都有重视的祠堂和祭祀仪式，而宗教场所和祭祀是专业宗教人士的事情。因为从中国的宗法意识来说，个体对于家族的延续发展是有天生的义务的。批评一个人会说他“对不起祖先”，而不会说“对不起神仙”。因为祖先是“自家人”，所以在祭祀时可以请求祖先保佑，更加实用。